Hostos propagandista de la libertad

Hostos:  

propagandista de la Libertad

Marcos Reyes Dávila

Durante el pasado congreso hostosiano celebrado en el Ateneo Puertorriqueño nos detuvimos un momento a recordar algo que hemos señalado, y en lo que es necesario insistir, al ponderar algunas de las razones que explican diversas interpretaciones que se hacen del pensamiento de Hostos. Hemos apuntado al hecho, por ejemplo, de que parecen haber dos discursos, en la prédica revolucionaria del joven Hostos, diferentes pero no irreconciliables: el de la etapa española, que a nuestro juicio se debe, en parte, al hecho de que, a veces, habla con mayor libertad el Hostos antillano, y, en otras ocasiones, habla el Hostos director y portavoz de un periódico español que tiene un discurso político, no personal, es decir, una línea editorial del medio, del grupo, o de la agrupación política que lo define. En otras ocasiones, ya sea movido por la censura oficial o por el hecho de estar escribiendo en España para un público español, Hostos adecúa, como debe hacerlo todo expositor, su lenguaje a su público. Con las cartas ocurre otro tanto, entre las públicas escritas para ser publicadas y las personales. Ese discurso variable se transparenta, por ejemplo, cuando regresa a Puerto Rico en el 1898: el discurso de Hostos varía en contenido y tono según se dirija a los puertorriqueños todos, a los partidarios de las organizaciones patrióticas, a los medios de prensa estadounidenses o a los miembros de su familia en las cartas “íntimas”. El hecho es un fenómeno normal y propio del que participa todo buen comunicador.

Aparte del hecho de que el joven Hostos aun no ha expandido la magnitud de su pensamiento como lo irá haciendo en los años por venir, hay, además, otro factor que es necesario tener en cuenta, y que está presente también en los centenares de trabajos nuestros que hemos escrito, publicado o leído sobre Hostos. Me refiero a que una parte sustantiva de su obra no es –como no lo es la nuestra--, académica, producto de sistematizaciones y de la objetividad de la razón, tal cual son sus tratados de Moral, o de Sociología, Filosofía, Geografía, de Derecho o Pedagogía, o los otros numerosos trabajos, que de ordinario se olvidan, sobre Gramática, sobre historia de la lengua, sobre historia semítica, o historia de China. Hablamos de aquella otra parte publicada en periódicos para un público vasto, de toda Nuestra América en muchos casos; ensayos producto de conferencias, o de discursos, algunos ofrecidos en salones de eruditos. Y otros en salones de mítines políticos. Dado el caso de que a veces leemos en las obras completas que algunos textos se recogen en ellas como muestra de sus actividades, cabe imaginar que no todos los discursos, proclamas, notas para expresiones públicas, se recogieran en esas obras completas, y no por haberse perdido, sino por discreción cuestionable de sus editores. Sabemos, además, que muchos de sus textos publicados en esas obras completas fueron editados para suavizar expresiones que los propios hijos debieron considerar destempladas, y quizás indignas de su padre. Algunas pudieran haber sido alusiones concretas a personas particulares. Otras, de carácter muy íntimo. Otras, contrarias a la imagen ideológica que se construyó sobre él. A despecho de cualquier consideración, todo Hostos, todo Hostos, nos es necesario. Tal cual era.

Cierto es que, contra la pretensión mitómana de definir a Eugenio María de Hostos exclusivamente como un educador erudito, ceñido al aula, apóstol angelical y ratón de biblioteca, lo contrario se revela, no a regañadientes, por todos lados. La propia rebeldía que se concede al joven Hostos ante la monarquía española, y la lucha armada que gestiona durante su exilio neoyorkino y la guerra antillana en suelo cubano, lo desdicen. Acaso los obnubilados insistan en proponer que su afición moral a la labor educativa que práctica desde 1876 en Venezuela, y que pareciera monopolizar su quehacer a partir de las reformas pedagógicas que pone en marcha en la República Dominicana y en Chile, prueba que en Hostos se establece firme, y perdura hasta su muerte, desde ese entonces, la solemnidad del maestro estudioso. Pero ese blasón no diría toda la verdad.

Cierto es también que Hostos se sintió siempre inclinado a predicar luces y verdades, al mejoramiento de la humanidad. Pero su tarea educativa se vio forzada desde el principio a enfrentar las contramareas del poder y de la oscuridad rendida al catecismo de las iglesias y la genuflexión colonizada ante las cosmovisiones europeizantes. Se vio obligado a derribar los muros del silencio impuesto y la verdad esclavizada antes de instrumentar un pensamiento racional y consciente, capaz de construir pueblos justos y países libres. Su tarea educativa inicial tuvo su primer asiento en Venezuela donde inaugura en 1876, en Caracas, la primera Escuela Normal, y donde fue, amén de profesor, rector de colegios. Mas, tal como le ocurrirá luego en la República Dominicana y Chile, sus doctrinas pedagógicas y sus ideas políticas irrumpen con fuerza contra los dogmas religiosos que secularmente han amarrado la educación, contra las ortodoxas y generalizadas bases de un pensamiento europeísta, y contra la fuerza con la que dictan los poderes irrefutables. En Venezuela, por ejemplo, el dictador Antonio Guzmán Blanco dice haberse prendado de su inteligencia, le aplaude en las conferencias que ofrece Hostos en el Instituto de Ciencias Sociales, y le invita a un baile en la Casa Amarilla donde acudirá Belinda Ayala, ya desde entonces objeto de su amor. Aun así, Hostos se abstiene de asistir por no empezar a “rendirse ante un tirano”, y terminar convertido en “un favorito poderoso del Dictador”. (OC, P.R. Coquí, 1969, III, pp. 15-16, 24; Carlos Carreras, “Hostos, apóstol de la libertad”, S. J., Cordillera, 1971, pp. 203-204.) Las refutaciones a la pedagogía de Hostos no han desaparecido al día de hoy.

La biografía nos retrata a un joven Hostos fogoso, radical, soberbio incluso ante las principales figuras del gobierno liberal español o los académicos e intelectuales del Ateneo madrileño. Testimonios imparciales de testigos oculares, como Benito Pérez Galdós, dan cuenta de ello: “de ideas muy radicales, talentudo y brioso”, testimonia. Se desprende también claramente de su diario. En el mismo puede hallar cualquiera, sin esfuerzo, la presencia de un Hostos que en la intimidad del mismo se recrimina de sus excesos y de sus “pasiones absorbentes”. Aun en su vejez. Lo evidencia el hecho de que el Secretario de Estado de Estados Unidos, William Day, lo describió en 1898 como “el arrogante hombre del Trópico”.

Aparte de un par de duelos que por fortuna fueron cancelados, en Nueva York, en el 1875, se produce un revelador incidente que trascendió a la prensa. En “El correo de Nueva York”, José de Armas y Céspedes publica una carta crítica y destemplada contra Hostos, a propósito de un discurso que ofreció en el meeting de los cubanos emigrados. Según de Armas, Hostos fustigó a los presentes “con interjecciones tremebundas; nervioso, palpitante, frenético, verdaderamente epiléptico”. Según el autor, Hostos “dijo que maldita fuera la hora en que creyó reunirse a hombres, cuando no encontraba sino muñecos”, calificándolos con insistencia como “imbéciles”. Hostos negó al día siguiente estas aseveraciones haciendo constar los aplausos recibidos y su elección, más tarde esa misma noche, como secretario de la nueva sociedad que formaban. No obstante, el coronel Pío Rosado comentó sorprendido que era “la primera vez de mi vida que veo aplaudir a un hombre que fustiga”. Desde ese momento Hostos ganó el mote “Delirio del Patriota”. (OC, Edición crítica, III.I, Epistolario, 229.)

El caso es que las expresiones oratorias, inflamadas y vehementes de Hostos, en cuanto reflejo de su lucha revolucionaria antillanista, no estuvieron ausentes, al menos durante la década álgida de la guerra de 1868-78. Entonces llamaba a las armas. El fervor comprometido, presto a salir ante cada injusticia, nunca lo marginó, ni toleró presiones para acallarlo. Ni siquiera de presidentes.

Hasta el fin de la guerra cubana Hostos se identificó continuamente como “propagandista” o “publicista”, fuera por medio oral o fuera escrito. El periodismo fue la vocación más constante de su vida. Varios estudiosos de su obra se han detenido a evaluar su trabajo en cuanto a periodista, labor que consideraba un “sacerdocio”. En la mayor parte de los casos, de manera fragmentada, es decir, su periodismo español, o el dominicano u otros países. Y es que aparte de toda consideración, la mayor parte de su obra escrita responde a él. Al menos nueve volúmenes de las Obras completas de 1939 recogen ese quehacer desplegado por numerosos medios de varios continentes. Piénsese en los tomos “Madre Isla”, “Mi viaje al sur”, “Temas sudamericanos”, “Temas cubanos”, “La cuna de América”, “Crítica”, “Forjando el porvenir americano I”, “Forjando el porvenir americano II”, “Hombres e ideas”, incluso la muy extensa recopilación posterior de artículos no incluidos en aquellas obras, publicada con el nombre de España y América. En el trabajo desempeñado en los textos de estos volúmenes, producto de géneros que alguna crítica califica como “ancilares”, se halla parte fundamental de su grandeza. En ellos está la relación más desnuda de su permanente fragua con la realidad inmensa y cambiante, de su afán escrutador, compromiso forjador.

La función abnegada que asumió fue la de predicar en pro de la lucha armada, de la necesidad de auxiliarla, y del deber bolivariano, de los países de Nuestra América. Para Sotero Figueroa, tan cercano a Martí, “ningún cubano propagandista hizo tanto por Cuba como el antillano Eugenio María De Hostos”. Tampoco lo tuvo la Confederación de las Antillas, clave imprescindible del equilibrio de ambas masas continentales. La Libertad política entre los pueblos, los países, los individuos, fue la sabia y sangre de sus esfuerzos. Si bien ese atributo de la propaganda no corresponde a todas sus expresiones orales y escritas de su predicar peregrino, sí hace presencia en muchísimas de ellas. De modo que, al ponderar sus discursos, es imprescindible tener en cuenta el carácter particular de sus expresiones, ceñido a circunstancias y objetivos diferentes. De ello depende la manera como se configura la verdad que se manifiesta.

Los tratados, las obras pedagógicas, muchos artículos de prensa y ensayos, están perfilados conforme los derivados del ejercicio de su razón. En ellos predomina el juicio ponderado y objetivo. Busca la verdad que deriva de la razón. Hace exposición. En los otros trabajos la cuestión está preñada de subjetividad, afanes y celos. Como busca convencer, argumentar, exhortar la pasión revolucionaria, recurre a exageraciones y generalizaciones propias de una arenga --que no emplea el tratadista y el pedagogo--, y apela a la emoción, de modo que en cierto modo deforma en algo o en parte la realidad para que responda a sus propósitos. Genio de idea y de lengua, hila muchas veces con palabra de poeta. En unos casos predomina la ecuanimidad augusta, o la afectividad y moderación, así en la mayor parte del epistolario, incluso del diario. El talante brioso y chispeante, en parte considerable del periodista y del orador.

La función del Hostos como propagandista y publicista cubrió parte considerable de su vida. Toda la del joven Hostos en España, toda la de la gestión revolucionaria en Nueva York hasta 1877 y 78. Con el reinicio de la revolución cubana en el 1895 retorna a la tribuna hasta 1900. Se extiende, pues, por alrededor de 20 de los 40 años de actividad pública de su vida.

MRD

¡Albizu seas!

Publicado el 17 de enero de 2020 en 80GRADOS 

https://www.80grados.net/hostos-propagandista-de-la-libertad/ 

Las ideas jurídicas de Eugenio María de Hostos

Las ideas jurídicas 
de Eugenio María de Hostos


Prólogo al libro de

 

Ramón Antonio Guzmán Rivera: “Derecho y derechos fundamentales: la propuesta hostosiana. (Estudio de la obra jurídica de Eugenio María de Hostos).” (Tesis doctoral presentada en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valladolid, en el 2016.) Madrid: Fundación Universitaria Española, 2019.

 

Al entrañable recuerdo de don Pepe Ferrer Canales

Eugenio María de Hostos es tanto un monumento de la inteligencia más audaz concebible, como es un monumento inmarcesible a la dignidad humana. Vivió, además, con la purificación del fuego. No obstante, y a pesar de ello, continua siendo al día de hoy lo que desde hace demasiado tiempo se repite. Es decir, ese “ilustre desconocido” que hace un siglo describió con esa afortunada paradoja Antonio S. Pedreira. No obstante, y pesar de lo estipulado, la bibliografía sobre la obra de Hostos es seguramente la más nutrida en las bodegas de las bibliotecas de Puerto Rico. A pesar de que oleadas intermitentes de críticos y estudios lo asedian con denuedo desde diversas latitudes del planeta, cabe estimar que parte considerable de su obra continúa perdida en esquinas oscuras de bibliotecas y archivos, o sin ser recopilada y editada o reeditada. Otro tanto debe decirse de un gran número de sus interlocutores cuyos archivos siguen sin escrutarse del todo y que podrían aclarar, muchas veces, el verdadero sentido, no siempre obvio, de lo predicado y actuado por el Hostos que sí conocemos. En este sentido, como en otros, el cierre del Instituto de Estudios Hostosianos que le fue confiado a la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras –creado por, y fundado con, motivo del sesquicentenario del natalicio de nuestro mayagüezano (1989) –, es una tragedia que pone en evidencia nuestras centenarias precariedades coloniales.

            La oportunidad que con este prólogo nos obsequia el autor del presente libro, Ramón Antonio Guzmán Rivera, nos remonta a un puente ubicado en un tiempo remoto de la memoria de ambos. Hace treinta y cinco años, más o menos, ofrecíamos en enero, y en una de esas universidades periferiales de nuestro país, conferencias simultáneas con motivo de los natalicios de Hostos y de Martí. De Martí se ocupaba quien escribe; de Hostos, nuestro colega y amigo Ramón. Desde ese entonces crece en ambos la indeleble impronta de las huellas hostosianas con la visita, renovada y persistente, a la tumba abierta en la que vive la palabra labrada en la piedra con el fuego de una voluntad nunca derrotada.

            Tras bambalinas se aparece, entre oportuna e inoportuna, una cuestión a tener en cuenta: ¿qué puede aportar en este prologar un fiador lego en la materia jurídica?  Me atengo, apurado, a dos puntos de apoyo. El primero es el constante recorrido nuestro, de más de cuatro décadas, por la obra de Eugenio María de Hostos que, en su momento, movió al entonces rector del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico a extendernos, tras la previa recomendación de Julio César López y José Ferrer Canales, un nombramiento como director en propiedad del Instituto de Estudios Hostosianos. Ello sería acaso piedra de poca monta sino mediara un apoyo que fuera licencioso en ausencia de la rúbrica, reiterada, del propio Hostos. Y esto es que las “Lecciones de Derecho Constitucional” de Hostos no existirían como tales si no fuera porque sus propios estudiantes “prepararan por sí mismos la publicación”, que Hostos “se resigna a publicar”, a pesar de que “falto de tiempo, no lo ha tenido el autor ni aun para revisar las lecciones que siempre ha dictado de improviso y que sus estudiantes tomaban de oído”. Tal capacidad para ofrecer por dictado una disciplina de tanto orden y complejidad, asombra. No obstante, como hemos dicho, es hazaña repetida, pues otro tanto ocurrió con la “Moral social”, libro publicado en el 1888 por sus estudiantes. Así, ya sea a modo ex officio o de estudiante, estas observaciones quizás licencien a un semilego.

            Digamos, ya entrando a nuestro asunto, que Martí fraguó el destino de su patria con la palabra que funda y con la acción urgente. Hostos no se quedó a la zaga porque, en la urdimbre de los acontecimientos de mediados del siglo XIX, fue vanguardia. Nacido catorce años antes que Martí, le fue imposible a ambos predicar y caminar en la simultaneidad de sus tiempos. No obstante, los paralelismos de las ideas y de los esfuerzos son, como sabemos, casi gemelos. Las diferencias entre uno y otro no son sustantivas. Son, más bien, de oportunidad y tiempo, de modo y circunstancias. Hostos, más joven, desbrozó los caminos, trazó mapas de ruta y estableció pautas. Martí fue la fuerza generadora tanto de la independencia formal como de la definitiva de Cuba. Hostos debiera ser, y acaso lo sea llegado el tiempo, cimiento de la nuestra.  

            De todas las áreas que integran la obra de Hostos, y de todos los abordajes posibles a la obra de aquél a quien José Ferrer Canales calificó como figura “poliédrica”, y que Ramón Antonio Guzmán llama en este libro, con certeza, “polígrafo”, la obra jurídica es de las menos visitadas.

            En el volumen que recoge las treinta y nueve ponencias presentadas en el congreso internacional celebrado sobre Hostos con motivo del sesquicentenario (1989), solo tres –de las 39– se ocupan del tema del “Derecho”. Una de ellas, de Elio Gómez Grillo, se limita a su pensamiento “penitenciario”; otra, segunda, de Carmelo Delgado Cintrón, define el perímetro de la “etapa española” de sus textos jurídicos. La tercera es de nuestro autor, Ramón Antonio Guzmán: “los orígenes doctrinales de su obra jurídica”.

            Empero, tanto los predios más visitados, como los marginados, guardan sus sorpresas. Y es que el Derecho, así como todas las otras disciplinas, sea de estudio o sea de ejecución concreta, mantiene infinitos vasos comunicantes entre sí. De modo que la filosofía lógica y formal, la ética, la sociología, la pedagogía, la política misma, y aun el autoestudio que se enhebra con instrumentación sicológica, constituyen, sean juntos o sean separados, elementos de una misma estructura que, gracias a la enorme capacidad de compactación y sistematización de Hostos, se revelan extraordinariamente coherentes ante nuestros ojos.

            Aunque Guzmán sostiene que “su formación jurídica no fuera ni intensa ni extensa”, sino la de un “autodidacta”, sí reconoce que Hostos fue un “polígrafo” que se expresó en un amplio haz de luces. No olvidemos que ya el joven Hostos parecía considerar la vocación jurídica como un sacerdocio. Ese joven Hostos era –ya–  autor de alrededor de sesenta diferentes artículos publicados en la década de 1860 –entre los veinte y los treinta años de edad– , entre los cuales encontramos temas como la libertad de expresión en países regidos constitucionalmente, la doctrina militar constitucional, los fueros, el poder contra la libertad, el jurado en materia criminal, la política, soberanía, elecciones, insurrecciones, la estadística criminal de Puerto Rico, la constitución de 1837, un proyecto de ley contra el tráfico negrero, la esclavitud, la organización politicosocial de Canadá, las leyes de la sociedad, entre otros asuntos. Nosotros podemos afirmar que, asombrosamente, el joven Hostos buscaba y encontraba, a los veintitantos años, argumentos y fundamentos en el plano jurídico para definir y encauzar el trabajo político que iniciaba ya en pos de la libertad de las Antillas.

            El pensamiento y la acción concreta del mayagüezano se nutrió desde entonces de una rica pluralidad de fuentes. El derecho en Hostos no era ni mera teoría ni mera ciencia, pues Hostos, por otra parte, vivió conforme a los imperativos de los deberes y de lo justo que reconoció, con una voluntad a prueba de fuegos. No fue Hostos, pues, un apéndice, un epígono, un rabo de león. Hostos fue un forjador de ópticas, de vida y de estrategias. Su obra se distingue por su carácter ecléctico y sincrético, no reducible a doctrina alguna. La catalogación de la obra de Hostos que hizo Ferrer Canales al calificarlo como figura poliédrica adquiere de este modo dimensiones aun más sorprendentes, pues no se reducen al pensador: incluyen al maestro del vivir en el deber, con plena voluntad. Ese es el sustento acertado del abordaje que  Ramón A. Guzmán hace en este libro de las ideas jurídicas de Hostos.   

            En  “Algunas palabras”, que a modo de prólogo aparece en sus “Lecciones de Derecho Constitucional”, Hostos se refiere aspectos de este tema del siguiente modo:

“El estudio de las ciencias todas, y especialmente el de las sociales, no da el fruto que contienen si el resultado final no es una noción del contenido de la ciencia, tan clara, que se perciba distintamente la relación de las partes con las partes; tan completa, que se abarque el todo científico en su naturaleza, en sus aplicaciones y en su objeto; en su naturaleza, para conocer el orden de que ella es manifestación; en sus aplicaciones, para conocer el modo de utilizarla; en su objeto, para conocer positivamente la porción de verdad que a la ciencia estudiada corresponde”.

            Al referirse concretamente al estudio del Derecho, Hostos, parte del carácter multidisciplinario de las ciencias para derivar hacia la necesidad de poder vislumbrar todo su andamiaje y la coherencia de su organización.

“Hasta ahora, si la Filosofía política y las aplicaciones de la Sociología al examen de las organizaciones políticas, nos presentan como un todo bastante congruente la ciencia de la organización jurídica, los tratados didácticos no han conseguido darnos más que análisis inconexos de las partes que reunidas forman la ciencia constitucional. La insuficiencia del conocimiento así adquirido resalta a la vista del comprometido a transmitir a otros la idea de una organización jurídica, tal como la transmitida por los libros didácticos, en que todo se ve menos el todo.” 

            En su estudio del vasto tema, Guzmán traza, con pespunte de perito e hilo fino, las líneas de un perímetro que escudriña el tránsito de Hostos a través de los acontecimientos históricos más relevantes que vivió, y al respecto de los cuales Hostos reaccionó. Guzmán no se limita a la reseña: dialoga y debate, y pone los temas en perspectiva histórica y sincrónica, remitiéndolos a sus orígenes conocidos o probables para aclarar su sentido.

            Guzmán inicia su instrucción con criterio cronológico para reconstruir cómo se va configurando la acción y el pensamiento de Hostos. Comienza, pues, con la etapa que llamamos del “joven Hostos” para deslindar las fuentes concretas y las probables de su formación, así como los pinitos de su militancia en cuanto “propagandista”. Le sigue el paso a la crítica etapa del conspirador en Nueva York, con los conflictos y las disidencias de las organizaciones del exilio antillano. Luego le sigue los pasos a su deambular por el cono sur del continente. Y a las fuentes de su pedagogía. Y a la amarga experiencia de la ocupación norteamericana de Puerto Rico y Cuba.

            Guzmán se ocupa lo mismo de examinar a nueva luz los vectores y las aristas del pensamiento filósofico que nutre su pensamiento en búsqueda minuciosa, según hemos dicho, de sus fundamentos y orígenes verosímiles, aunque a veces con un margen de riesgo. Tras demarcar el marco de referencias a su juicio imprescindibles, Guzmán emprende, entonces el estudio de los trabajos jurídicos y de los “derechos fundamentales” en los que se apoyan tanto sus nociones de Derecho Constitucional como de su Derecho Penal. De interés, por ejemplo, son sus notas sobre la presencia en Hostos de Juan Bautismo Vico, Kant y John Stuart Mills. En Hostos encontramos también, dicho sea al margen, el impacto del socialismo y el anarquismo francés bebido en parte durante los años revolucionarios de Francia o en las traducciones del revolucionario anarquista Proudhon.

            Ramón A. Guzmán analiza componentes de la materia jurídica que no podemos ponderar.  No obstante, Guzmán explora además, en su libro, facetas para nosotros entrañables, como lo es el estrecho e intenso vínculo entre derecho y moral. Así mismo el diálogo enriquecedor entre libertad e independencia, a propósito del importantísimo “Programa de los Independientes”, escrito por Hostos en el 1876 y celebrado poco después por José Martí. O la importantísima deontología, o estudio de los deberes, que fue objeto fundamental de su propia vida en su aspiración a “hombre completo”. O los derechos de libertad y los derechos de igualdad. O la medular vivencia del antillanismo forjado por él como ningún otro. Además, la celebrada e internacionalmente distinguida construcción y práctica de su pedagogía. Y la dialéctica entre individuo y sociedad. O las intuiciones novedosas de su geografía política. O la moral y la industria que esclaviza la libertad. O el imperialismo y la colonización del planeta.

            Guzmán pondera también la impronta en Hostos no solo del estudio de la constitución de los Estados Unidos, sino de la exposición que sobre el tema hicieran el colombiano Florentino González y el constitucionalista estadounidense Frederick Grimke. Aunque Guzmán apunta la marcada dependencia de las lecciones hostosianas en el derecho de la constitución norteamericana, también apunta el hecho de que estas lecciones “son básicamente un libro de texto en las mencionadas conferencias que Hostos dictó en Mayagüez”, dentro del marco, pues, del objetivo básico de su Liga de Patriotas que intentó enseñar al pueblo puertorriqueño –como un modo de resistencia– los derechos que lo amparaban a la luz de la constitución del país mismo invasor.

            El debate en torno a la penetración en Hostos del krausismo español y del positivismo comtiano tiene marcada prominencia, respecto a otras fuentes, en el estudio del pensamiento de Hostos que hace Guzmán. En ello se coloca un poco apartado de los entendimientos de otros autores como el del filósofo Carlos Rojas que sugiere un balance más ecléctico y una sistematización distintiva y propia de Hostos. No obstante, Guzmán no margina de su estudio la visiones alternativas de ese eclecticismo, de raíces variopintas, nutridas desde el pensamiento clásico grecorromano, pasando por la imprescindible Ilustración, e incluso por Simón Bolívar, figura esta de la que no basta murmurar, al hablar de Hostos, pues en Bolívar está presente la génesis de aquellas ideas cenitales acogidas tras la independencia, tanto por los pensadores como por los actores políticos. Me refiero, por ejemplo, a la función libertaria de la educación, a la distinción entre libertad e independencia, a la igualdad de los géneros, a la abolición de la esclavitud de negra e india, a la función política fundamental del federalismo, y hasta el concepto de la creación de hombres nuevos para nuevos pueblos.

            Guzmán, en suma, aporta en este libro una infinidad de perspectivas inestimables respecto a aspectos vitales de la obra jurídica hostosiana, acompañada de una bibliografía amplia. Pero el libro, además, provoca nuevas exploraciones, indagaciones y revisiones. ¿Cómo no considerar este libro una aportación fundamental al estudio de los derechos fundamentales, al objetivo de nuestras normas penales, y a la comprensión de lo que somos a través de lo que fue, y es, figura cumbre de la historia puertorriqueña?  

                                                                                                Marcos Reyes Dávila